大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于论语职业发展的问题，于是小编就整理了3个相关介绍论语职业发展的解答，让我们一起看看吧。
最早提出完整的教师职业道德规范？
《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。
作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
如何理解“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这句话？
子夏问孝，子曰：“色难”
而问题上是孔子给子游所说的，字面意思就是现在的孝，就是赡养；而动物牲畜，也都要养。不敬，怎能区别孝敬和养活呢？
于是在这一段中，孔子说“***服其劳，有酒食，先生撰，曾是以为孝乎”。
何谓孝敬父母？每月给大把的钱，而不去体贴、慰劳，甚至指指点点，不敬不礼，这就是孝吗？有的空巢老人，家里并不是缺钱，缺少的只是一个完整的家。儿女在如不在，老人便孤独。所以孝的首要是长期的不迁怒和保持和颜悦“色”。
另外，儿女孝敬父母，但是没什么钱，因此给父母的也不多，但是父母能说儿女这样是不孝顺吗？
孔子说如今的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现代一样，每个月寄几百元给父母花，好像就是孝了。
还有许多年轻人连五十元也不给的，不但不给，还啃老，那是真的不孝！
但是那些给父母钱的时候就算孝么？“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有孝的心，就不是真孝。
孝不是形式而已，孝敬父母不是和养宠物一样的！
这段话出自《论语·为政》是孔子回答子游问“孝”的话。
[原文]
子游问“孝”。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！”
[原文通释]
子游问“怎样算孝”。孔子说：“现在说的孝，就是能养活父母。扩大到对狗对马，都能养活；没有恭敬，用什么区别这二者呢!”
[注释]
子游：姓言，名偃（Yǎn），字子游，吴国人（一说是鲁国人），孔子的***，史记说他比孔子小四十五岁。
今之孝者，是谓能养：现在说的孝，就是能养活父母。养，养活。这里是指提供吃喝，提供生活处所。“养”后省略了指代父母的宾语“之”。
至于犬马：扩大到对狗对马。至于，到了，说到，扩大到。
何以别乎：用什么区别这二者呢，怎样区别这二者呢。
这是孔子回答学生子游的一段话。意思是说，‘‘现在人认为的孝顺，认为能让父母有吃有喝就行了。可人们去养狗啊、马啊的，也能让它们吃喝不愁；如果在孝顺父母时，内心没有诚敬之心，那么和饲养狗啊马啊的有什么区别呢？’’
我认为，这是孔子说到‘‘孝’’的最经典的，直到现在都还像是对现实不孝顺现象的批评。
孔子所说的孝，并不是有一套理论在支撑，而是对不同的人的不同表现进行‘‘专门点化’’。
就像这里对子游所说，虽然没有说子游如何问，但我们可以设想，要么是子游问‘‘让父母衣食无忧就是孝顺吗？’’要么是子游孝顺父母的表现只是让父母衣食无忧。
孔子还对子夏说‘‘色难’’，说的是在孝顺父母时难有好脸色，反过来可以猜想是子夏对父母的脸色不好。
还有对孟懿子是‘‘无违’’，要以礼来侍奉父母、以礼来举行丧礼。
此外，只记录孔子单独说的，如‘‘父母在，不远游，游必有方’’、‘‘父母之年，不可不知也’’、‘‘三年无改于父之道，可谓孝矣’’等等。
纵观孔子论孝，是以‘‘顺’’为主，贯穿着‘‘敬’’，我想，这也是我们现在所说的‘‘孝顺’’、‘‘孝敬’’的源头吧！
这句话的意思主要是说人与畜牲在生养与道德上的根本区别。说人是有道德情义的，对生养的父母必有孝敬的心和赡养行为，这既是道德，也是义务。但子女也要生养儿女，传种接代，这也是对老人敬孝的大事。而狗马等畜牲类，是没有道德思维的，但生养后代是一种天性，但后代不可能有孝敬和赡养父母的道德思维和义务。这就是人与畜牲的根本区别。
所以虽然说对人来说，不孝有三，无后为大，也即不生儿育女，不传种接代，就是最大的不孝。但还要生养小的，孝敬和赡养老的，这才是真正的孝顺。但狗马畜牲类，就没有这种思维，所以不孝敬老人的人与畜牲没有区别。
卖文、授徒、行医、经商……明清江南文人如何谋生？
对于这种极为平常极为普遍的明清时代文人治生现象，在学界已经引起注意，在不同层面上作了一定程度的探讨，也有了较为显著的成果。但既有研究远没有揭示出明清文人治生的丰富而生动的繁复面貌，对文人治生极为突出的江南地区还殊少细腻的描述和精到的考察。明清江南文士是极为突出的著名地域文人集团，其生活状态富有学术意义和现实参考意义。徐君永斌，以其明清史学和文学的知识积蓄，最近十余年肆力于明清江南文士的治生研究，搜集和征引了方志、文集、笔记等丰富材料，专门探讨江南文士群体的治生状况，撰成《明清江南文士治生研究》一书，为明清人文研究和江南社会生活史研究，奉献出了一部颇有新意、较有力度的心血之作。
全书分为上下篇，上篇主要考察分析文士的治生群体、治生途径、治生用途及其治生原因，以江南为地域范围，综合考察明清文士的治生活动和特点，并以代表***例和人物加以说明和验证，更在相应篇章中附以处于不同时代从事不同治生行业的代表性个案，比较不同时代江南文士治生的共性与差异及其原因；下篇探讨作者所定江南范围南京、扬州、苏州、杭州、上海、徽州六大区域内的文士治生特点，考察文人治生的行业诸如处馆、游幕、书院、书画、刻书业、业农、经商等，并分析其侧重点。作者还在余论部分对文士治生与明清通俗文学的创作和传播的关系展开论述，以进一步论述文人治生与文学流播的关系。
全书既分区域考察各地文人的治生情形及其异同，又分类型探讨江南文人治生的途径，更分析文人治生的用途和原因，既有总的论述，又择取各类代表作典型分析，清晰地揭示了明清江南文士的治生情形，较为形象地呈现出明清时期江南文人治生的风貌，从而较大程度地丰富和推进了明清生活史和江南人文史的研究。
中国士大夫一向注重治生，孔子就说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）孔圣人认为，如果为了治生求富，无论什么营生都是可以考虑的。时代的步伐到了明清时期，随着科举取士制度的日益完备、高度成熟，文人中第的比率日益降低，入仕的竞争日趋激烈，读书从政之外，寻求谋生之方显得愈益紧迫，极为必要。
到此，以上就是小编对于论语职业发展的问题就介绍到这了，希望介绍关于论语职业发展的3点解答对大家有用。
