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孔子主张“知其不可而为之”，而孟子说“穷则独善其身”，如何评价二人的处世方式？
谢邀。
《道德经》第三十三章：
“...强行者有志...”
《礼记·大学》
“...古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身...”
《道德经》第五十四章：
“...修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於乡，其德乃长；
修之於邦，其德乃丰；
“知其不可而为之”？这不是孔子的主张，是当时有人评价孔子的一种观点。
孔子的思想学说的核心是仁和礼。仁是内涵，礼是形式。
孔子所宣扬的“仁”就是“博爱”，就是“以人为本”。从小饥寒交迫的生活经历也是孔子以人为本的“仁爱”思想形成重要因素。他把“仁”放在“礼”之上，认为“礼”是为“仁”服务的，反对没有仁爱之心的礼。他说：“人而不仁，如礼何！”（《八佾》第3章）“不能以礼让为国，如礼何！”（《里仁》第13章）“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《阳货》第9章）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》第4章）“仁”体现在为政方面就是统治者要以仁义之心待民，要勤政、节用、有信，要爱护百姓、安抚百姓，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》第1章）他还说“修已以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《宪问》第43章）季康子向孔子问政说：“如杀无道以就有道，何如？”孔子回答：“子为政，焉用杀？”（《颜渊》第19章）孔子反对不经过教化就让民做事，他说：“以不教民战，是谓弃之”。（《子路》第30章）孔子主张的“仁”的理念是“以人为本”的理念，表现了对人的尊重，这正是孔子和儒学的伟大之处。
孔子强调的“礼”实则是“周礼”，是周代社会行为规范的总称，它是周公旦借鉴前代礼仪传统而制订的用以规范人们的行为，协调社会关系，维护周朝统治制度的礼法。孔子推崇周礼，崇拜周公。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》第14章）孔子用周礼教育***和引导教化百姓，也在遵循周礼、宣扬周礼过程中扩大了周礼的内涵，形成了儒家的思想学说。可以看出，孔子强调的礼实际就是有序安定利民的社会秩序。
孔子是一个“无可无不可”的人，他主张“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”。他”可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子语）。“穷则独善其身，达则兼善天下”正是孟子承继孔子衣钵的主张，这个主张与孔子的一贯思想不矛盾。
那么为什么会出现“知其不可而为之”这个说法呢？孔子一生为宣扬仁和礼奋斗，辞官去国周游列国十四年，途中历经坎坷，一行遇长沮桀溺、荷篠丈人、楚狂接舆、石门守门者，这些人对孔子不能理解。石门守门者说的“是知其不可而为之者” 。
知其不可而为之，愚也！
穷则独善其身，愚人也！
【知其不可而为之】是一个看门人对孔丘的评价。这里不知道儒生为何把此句归入论语，多半归纳为契而不舍的精神。此句却是对孔丘的客观评价，其背叛脱离华夏正统古之道术而自创儒学，但做法又不如后世法儒坚决极端，注定一生所为是不可能成功的。而后世儒家独大，这句话又有了坚持就会成功的意味，但要注意的是，坚持的事情，一定要是正确的事情。如果是错误的事情，坚持后取得的成功，就会遗祸千古。
【穷则独善其身】后一句为【达则兼济（善）天下】这是孟轲对穷富两种人的观点，纯属愚人而已。他只告诉穷人不要闹事，但不说如何改变。他只告诉达人要济世，这正是他希望中的主子最喜欢的事。相对于愚民的孟轲，墨子对穷富也有建议【贫则见廉，富则见义】其中很明确的提出穷要如何去改变，富要如何去做。（廉~自我反省，义~规矩）和说空话愚民的思想完全不同。
从孔孟这两句话可以看出，儒家发起者信奉一个准则，那就是【强行干涉】也就是儒家所谓的教化，强行改变他人的思想和行为。发展到法儒阶段，已经达到令人发指的地步。而这一点，甚至一直发展到如今，小到婚姻的父母之命和望子成龙的填鸭式教育，大到干涉他国内政甚至派军队直接教化。
不过世界已经如此，我们平民也不能改变什么。至少我们可以做到不干涉他人，试着互相接受，而不是互相强制。正如儒家认为爱是有干涉意味的施予，而墨家认为【爱是接受】。
到此，以上就是小编对于职场书院孔子沟通技巧的问题就介绍到这了，希望介绍关于职场书院孔子沟通技巧的1点解答对大家有用。
